Темы для изучения со Свидетелями. 2

Геворг Айрапетов. Тема 2 — О божестве Святого Духа

Если Святой Дух — не самостоятельное лицо, а всего лишь «сила», как учат руководители Организации «Свидетелей Иеговы», то почему он самостоятельно проявляет Себя: проницает глубины Божьи (1Кор 2:10), ходатайствует перед Отцом за христиан (Рим 8:26), взывает к Отцу (Гал 4:6), управляет делами Церкви (Деян 15:28; 16:6-7; 20:28) и т.п.? Почему призывает людей Себе на служение (Деян 13:2)?

Если Святой Дух не личность, а сила, то почему в Матф 12:27-28 Его действия противопоставляются действию другой личности — князя бесовского?

Если Святой Дух — сила, как утверждает Общество Сторожевой Башни, почему же Он называет Себя личным местоимением «Я» (Деян 13:2)? Если самоосознание, вкупе с наличием воли (1Кор 12:11) и разума (Рим 8:27; 1Кор 2:10-11), не свидетельствует о Святом Духе как о личности, то что тогда означает понятие «личность» для «Свидетелей Иеговы»? Каковы признаки личности?

«Силой Бога» назван Христос (1Кор 1:24), «силой Бога» самаряне называли Симона-мага.

Если Святой Дух является «действующей силой Бога», то почему в Библии понятия «сила Божья» и «Дух Святый» разграничиваются (Лук 1:35; 1Фес 1:5; 1Кор 2:4; 2Кор 6:4-7)? Зачем Апостол в Деян 10:38 отдельно упомянул о «помазании силой» и «помазании Духом», если Дух Святой это якобы и есть сила Бога?

Если Святой Дух — безликая сила Бога, то что означает выражение «сила Духа» (Мал 4:8; Лук 4:14; Рим 15:13)? Как вы понимаете выражение «силою силы»? Как у «силы» может быть собственная сила?

Если Святой Дух — сила, то почему в Зах 4:6 Дух Божий противопоставляется силе?

В 1Кор 1:23-24 Христос назван «силой Божьей» — сколько же тогда «сил» у Бога?

Почему Христос говорит, что для Его учеников будет лучше, если вместо Него с ними останется «другой Утешитель», Святой Дух (Иоан 16:7-8)? Чем же может быть «лучше» замена живой личности на безликую энергию или силу?

В Библии утверждается, что даже целый легион духов (бесов) может проникнуть в человеческую личность (Лук 8:30) — почему же Общество Сторожевой Башни считает, будто Святой Дух на это не способен? Неужели Его возможности уступают возможностям бесов? Разве это не хула?

Господь Иисус Христос в Писании назван «силой Божьей» (1Кор 1:23-24), христиане должны облечься в Него (Рим 13:14), Он способен присутствовать одновременно всюду (Матф 18:20) — разве из-за этого Иисус перестаёт быть личностью?

Почему, когда Христос в Писании сравнивается со словом, хлебом, львом и камнем (Иоан 1:14; 6:51; Откр 5:5; 1Кор 10:4; 1Петр 2:6-8), то «Свидетели Иеговы» понимают, что это метафора, которая не указывает на Его безликость, а когда Святой Дух сравнивается с водой, огнём и голубем, их понятливость вдруг куда-то пропадает?

Почему в 1Кор 2:10 по отношению к Святому Духу употреблено греческое слово «ερευναω» («исследовать», «испытывать», «расследовать»), ведь подобный интеллектуальный процесс просто невозможен без разума, без способности к мышлению, а это, в свою очередь, является атрибутом лица, а не безликой силы? Почему в Деян 5:3, описывая действия Анании в отношении Святого Духа, использован глагол «ψευδομαι», означающий «лгать», «обманывать», «вводить в заблуждение»? Как можно обмануть неодушевлённое явление? Зачем в Еф 4:30 Апостол Павел предостерегал христиан: «Не оскорбляйте [λυπεω] Святаго Духа Божия», если Он — безликая сила, как утверждает Общество Сторожевой Башни? Самый главный вопрос: почему в своих книгах Апостолы ни разу не применили все эти греческие слова по отношению к чему-то неодушевлённому? Не правда ли, странно, что для Святого Духа (будь Он безликой силой) сделано некое исключение?

Почему Дух назван в Писании «благим» (Неем 9:20; Пс 142:10), ведь «никто не благ, как только один Бог» (Марк 10:18)?

Чьи слова слышал пророк Исайя — Иеговы или Святого Духа (Ис 6:8-10; Деян 28:25-27)? Чьи слова слышал пророк Иеремия — Иеговы или Святого Духа (Иер 31:33; Евр 10:15-16)? Кого искушали в пустыне израильтяне — Иегову или Святого Духа (Пс 94:6-8; Евр 3:7-8)?

Возможно ли крестить во имя (внимание: не имена!) Отца, Сына и Святого Духа, если один из трёх — Бог, другой — Архангел, а третий — неодушевлённая сила?